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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

马丁路德的95条论纲  

2010-09-26 08:21:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    公元1517年十月卅一日,约当正午时分,马丁路德将九十五条钉在威登堡教堂的门,使所有人知道他对赎罪券的看法。
路德此举并不代表改教运动,这只是带进改教运动一连串活动中的第一个行动而已。

 

关于赎罪票效能的辩论(九十五条)   

    为爱护与阐扬真理起见,下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下,在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的,请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿门。   

 

( 1 )当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候,他是说信徒一生应当悔改。   
( 2 )这句话不是指着告解礼,即神甫所执行的认罪和补罪说的。   
( 3 )这句话不是仅仅指内心的悔改而言,因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦,便是虚空的。   
( 4 )所以罪恶的惩罚是与自恨同长久,因为这才是真正内心的悔改,而一直继续到我们进入天国。   
( 5 )教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外,既无意也无权免除任何惩罚。   
( 6 )教皇不能赦免任何罪债,而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的,他当然可以赦免。他若越过此雷池,罪债便仍然存在。   
( 7 )上帝赦免人的罪债,未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。   
( 8 )惩罚教条仅是加于活人身上,对临死者不应有所惩罚。   
( 9 )所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们,使他在教会中总将死亡和必要定为例外。   
(10)神甫将教条,所定补赎给临死者留到炼狱,乃是无知邪恶的。   
(11)将教条所定的惩罚变为炼狱中的惩罚,很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撒的一种稗子。   
(12)从前实施教条,所定的惩罚,并不是在宣赦之后,而是在宣赦之前,作为真正痛悔的考验。   
(13)临死者因死亡就免除了一切惩罚,他们向教条的法规是已经死了,不再受它们的约束。
 (14)临死者心灵的健康若不完全,那即是说,他的爱心若不完全,他便必大有恐惧,而且爱心越小,恐惧就越大。   
(15)单是这恐惧(且不说其它一切)就足以成为炼狱的惩罚,因其与绝望的恐惧相距不远。   
(16)地狱,炼狱,和天堂之间的区别,似乎是与绝望,将绝望,和确信之间的区别相同的。   (17)灵魂在炼狱里恐惧越减少,爱心便越增加,这似乎是确实的。   
(18)我们由理智或圣经似乎都无法证明,这种灵魂不能建立功德,或增加他们的爱心。   (19)虽然我们对他们的福祉也许很有把握,但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。   (20)因此教皇所谓全部免除一切惩罚,意思并不是指免除一切惩罚,而只是指免除他自己所科处的惩罚。   
(21)所以那些宣讲赎罪票者,说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚,而且得救,乃是犯了错误。   
(22)因对他对炼狱里的灵魂,并不能免除那按照教条应当在今生受的惩罚。   
(23)如果有甚么人以得免除一切惩罚,那么只有最完全的人,即最少数的人,才能得以免除一切惩罚。   
(24)所以大多数的人,难免是被这不分皂白和夸张的、免除惩罚的应许所欺骗。   
(25)对于炼狱,教皇在全教会有多少权柄,主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。   (26)若是教皇不用钥匙权(他没有此权)而用代求,来免除炼狱中灵魂的罪,他便行得好。   (27)那些说钱币一叮当落入钱筒,灵魂就超脱炼狱的人,是在传人的捏造。   
(28)钱币一叮当落入钱筒,只能使贪婪增多,但不能使教会的代求产生结果,这结果仅操之于上帝。   
(29)从圣瑟威立努(St. Severinus)和圣巴斯噶(St. Paschal)的传奇来看,炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来,是没有人知道的。   
(30)无人能确知自己的痛悔是诚实的;更无人能确知自己得了完全的赦免。   
(31)诚实买赎罪票的人,是与诚实忏悔的人一样很希罕。   
(32)那些因持有赎罪票而自信得了救的人,将和他们的师傅永远一同被定罪。   
(33)那些说教皇的赎罪票,是上帝使人与自己和好的无价恩赐的人,是我们应当特别警防的。   (34)因为赎罪票的恩赐,只及于人在告解圣礼中所加的惩罚。   
(35)那些说为求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人,是在传与基督教不符的道理。   (36)每一个真悔改的基督徒,即令没有赎罪票,也完全脱离了惩罚和罪债。   
(37)任何活着或死了的真基督徒,即令没有赎罪票,也都分享基督和教会的一切恩惠,这些恩惠是上帝所赐的。   
(38)然而教皇的赦免是不可蔑视的,因为正如我所说的,它宣布上帝的赦免。   
(39)最有学问的神学家也很难一面宣讲赎罪票的好处,又一面宣讲真心痛悔的必要。  (40)真实的痛悔寻找并爱慕补赎;滥发赎罪票,却使人疏忽并厌恶补赎,或至少使人有这种倾向。   
(41)教皇的赎罪票宜小心加以宣讲,免得人们误解,以为它们比其它爱的行为更为可取。   
(42)基督徒须知,教皇并无意将购买赎罪票一事与慈善的行为相比。   
(43)基督徒须知,赒济穷人,或贷款给缺乏的人,比购买赎罪票好得多。   
(44)因为爱的行为使爱心增长,也使一个人变好些,但赎罪票不能使人变好些,仅能使人避免惩罚。   
(45)基督徒须知,人若看见弟兄困苦,不予援助,反用他的钱购买赎罪票,他所得的,并不是教皇的赦免,而是上帝的忿怒。   
(46)基督徒须知,他们除非有很多的余款,就应该把钱留作家庭必需的开支,决不可浪费在购赎罪票上。   
(47)基督徒须知,他们购买赎罪票,乃是出于自择,而不是出于命令。   
(48)基督徒须知,教皇颁发赎罪票,渴望(因他更需要)他们为他的虔诚祈祷,甚于他们所带来的金钱。   
(49)基督徒须知,他们若不信靠赎罪票,赎罪票便是有用的,但他们若因赎罪票而丧失了对上帝的敬畏心,赎罪票便是最有害的。   
(50)基督徒须知,教皇若知道那些宣讲赎罪票者的榨取,他是宁愿让圣彼得堂化为灰烬,而不愿用他羊群的皮,肉,和骨去从事建筑的。   
(51)基督徒须知,教皇宁愿(照他的责任)把他自己的钱赐给许多被骗购买赎罪票的穷人,即令把圣彼得堂拍卖,也在所不惜。   
(52)靠赎罪票得救,乃是虚空的,即令教皇的代表,甚或教皇本身,用灵魂来作担保,也是如此。   
(53)那些为求宣讲赎罪票而叫其它教堂不得宣讲上帝道之人,乃是基督和教皇的敌人。   (54)在同一次讲道中,若讲赎罪票比讲上帝的道花相等或更长的时间,便是亏负了上帝的道。   (55)教皇的意思必然是:如果为庆祝颁发赎罪票这件最小的事,要鸣一个钟,举行简单的游行和仪式,那么为宣讲福音这件最大的事,就应鸣一百个钟,举行一百个游行和仪式。   (56)教皇颁发赎罪票所凭借的教会宝藏,在基督的子民中间,既未充分加指定,也未被认识。   (57)显然至少它们不是世上的宝藏,因为这许多赎罪票贩子不会散发而只会积攒世上的宝藏。   
(58)它们也不是基督和圣徒的功德,因为这种功德,虽没有教皇相助,也使人内心得恩典,并将肉体钉在十字架上,使它死灭。   
(59)圣劳伦斯(St. Lawrence)说,教会的穷人便是教会的宝藏,但他如此说,乃是用当时的说法。   
(60)我们很可以说,那由基督的功德所赐给教会的钥匙,便是那宝藏。   
(61)因为显然要免除惩罚和那留给教皇审问的案件,只要有教皇的权柄便够。   
(62)教会真宝藏乃是上帝荣耀和恩典的神圣福音。   
(63)但这宝藏自然是最令人恨恶的,因为它使在前的成为在后的。   
(64)反之,赎罪票的宝藏自然是最讨人喜欢的,因为它使在后的成为在前的。   
(65)所以福音的宝藏是他们从前用以获得富人的网。   
(66)赎罪票的宝藏是他们现在用以获得人的财富的网。   
(67)赎罪票,照宣讲者所说的,是最大的恩典;其实所谓『最大』,不过是指它们为最大的牟利工具。   
(68)实则它们若与上帝的恩典和人对十字架的虔敬相比,就微不足道了。   
(69)主教和神甫必须礼恭必敬地接纳教皇赎罪票的代理人。   
(70)但是他们更必须运用耳目,好叫代理人不至于宣讲自己的幻梦,而不宣讲教皇的使命。   (71)若有人否认教皇赎罪票的效力,他应该受咒诅。   
(72)但那反对赎罪票贩子的胡乱宣讲的人,乃是有福的。   
(73)教皇对那些用图谋破坏赎罪票交易的人加以威胁,乃是适当的。   
(74)但他对那些藉赎罪票为口实图谋破坏神圣之爱和真理的人,更要加以威胁。   
(75)把教皇的赎罪票看得这么有效,甚至认为它们能赦免一个(假定那不可能的事)玷辱了圣母的人,这简直是疯狂的看法。   
(76)反之,我们认为教皇的赎罪票,对最小之罪的罪债也不能除去。   
(77)若说,纵使圣彼得现在是教皇,他也不能赐人更大的恩惠,这便是诽谤了圣彼得和教皇。   (78)反之,我们说,现在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠,即福音,德行,和医病的恩赐等等,如哥林多前书十二章所写的。   
(79)说那,饰以教皇徽号的十字架,是与基督的十字架同样有效,这是亵渎。   
(80)那容许这种说法在民间传播的主教,神甫,和神学家,是必得向上帝交帐的。   
(81)这种对赎罪票放肆的宣传,甚至叫有学问的人也很难使教皇的尊严不受人的诬告,或平信徒机敏的诘问。   
(82)他们要问:教皇若为得钱以建立一个教堂的小理由而救赎无数的灵魂,他何不为神圣的爱和灵魂的痛苦的大理由而使炼狱空虚呢?   
(83)既然为得赎者祈祷是错误的,那么为甚么还继续给死者举行安灵弥撒呢?教皇又为甚么不退还或准许收回为他们所设立的基金呢?   
(84)他们为得钱的缘故,就让一个不虔敬并作他们的仇敌的人,把一个作上帝之友的虔敬灵魂从炼狱里买出来,却不为纯洁之爱的缘故,因鉴于那虔敬和可爱的灵魂本身的所受痛苦而将他赎出来,这是上帝和教皇所定甚么样的虔敬呢?   
(85)惩罚教条既因久不用而失效,人为何还要用钱买赎罪票来免除这种教条所定的惩罚,彷佛这种教条还是十足有效呢?   
(86)教皇的财富今日远超过最富有者的财富,他为建筑一个圣彼得堂,为何不用自己的钱,而要用贫穷信徒的钱呢?   
(87)教皇对那些因完全痛悔而有权得全赦的人,有甚么可赦免的呢?   
(88)如果教皇把现在每天只作一次的作一百次,即把这些赦免和特赦颁给每个信徒,那么教会所得的福岂有比这更大的呢?   
(89)如果教皇现在颁发赎罪票,是为拯救灵魂,而不是为得钱,那么以前所颁发的赎罪票既是同样有效,他为甚么把它们搁置呢?   
(90)对平信徒的这些论点和疑问仅用教皇权来压服,而不用理智来解答,乃是使教会和教皇受敌人耻笑,并使基督徒不愉快。   
(91)所以赎罪票若是按照教皇的意旨和精神宣讲的,那么这一切疑问便都要迎刃而解,而且根本就不会发生。   
(92)因此那些向基督徒说:『平安,平安』,实则没有平安的先知滚开去罢!   
(93)那些向基督徒说:『十字架,十字架』,而自己不背十字架的先知,永别了!   
(94)基督徒应当听劝,努力跟从他们的头基督,经历痛苦,死亡,和地狱。   
(95)所以他们进入天堂,要靠经历许多艰难,而不靠人平安的保证。

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