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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第42讲  

2008-10-03 06:14:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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10:14--21

经文:
14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?15若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”17可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。18但我说,人没有听见吗?诚然听见了。
“他们的声音传遍天下,
他们的言语传到地极。”
19我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:
“我要用那不成子民的,
惹动你们的愤恨;
我要用那无知的民,
触动你们的怒气。”
20又有以赛亚放胆说:
“没有寻找我的,我叫他们遇见;
没有访问我的,我向他们显现。”
21至于以色列人,他说:“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”

10:14--21这一段主要的意思是要证明犹太人不信的罪,是无可推诿的,使徒在此证明他们是悖逆顶嘴不信从的百姓。
(10:14--15)「然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。」
犹太人的不信是因没有奉差遣的人吗?
这两节经文看来仿佛是保罗的一种感叹,说出传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美,令人羡慕。
其实在这几节经文中,使徒是要证明犹太人的不信是不能推诿他们的责任的---包括了人的「信」和「传」两方面的责任。

「然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?」
所发的这些问题是逐层向上推的,最后推到神的身上----「若没有奉差遣,怎能传道呢?」这么说来,好像是错在神没有差遣吗?
犹太人是否可以如此推卸他们的罪,说,他们不信是因为神没有差遣仆人向他们传的缘故?
另一方面,是十五节下半节,就是以上一连串之问题的答复。
「如经上所记:报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。」经上既然这样称赞报福音传喜讯的人脚踪佳美,可见神在旧约时,就已经差遣祂的仆人传福音了(参赛五十二 7),但以色列人却未留心旧约中的福音(赛五十二13--15,五十三1--12,七14,九6)。
“他们的脚踪何等佳美”是一个比喻,表达那些接受福音之人因带给他们福音的信使们的顺服而有的感激之情。
以赛亚以在宣告神要在被掳之后要复兴耶路撒冷时讲这话的。

(10:16)「只是人没有都听从福音;因为以赛亚说:主阿,我们所传的有谁信呢?」
10:16—18探讨一个问题:犹太人的不信是因没有听见福音吗?
并不是神没有差遣仆人传福音,是人没有都听从福音。
以赛亚的时候,神早已藉祂的仆人预言基督怎样为我们的罪孽压伤,怎样像羊羔被牵到宰杀之地,怎样与罪犯同列,又为罪犯代求(赛53:4-5,7,12),
可是人却不理会以赛亚所传的(赛五十三1)。
十六节所引的旧约:「主阿,我们所传的有谁信呢?」正是先知以赛亚的话(赛五十三1)。
保罗的引用,等于说明了赛五十三章的信息,就是旧约时代所传的福音,但犹太人都没听从这「福音」。
可见虽然基督是在新约时代才为我们受死,成全了救赎的工作,然后又藉使徒把福音传开;
但犹太人其实早已经听见将要降世受死之救主的福音了,就是基督未降生之前,神藉先知预告他们的。

10:17「可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。」
要听怎样的道才会信道?
要听从基督的话而来的道。
要怎样传道才能使人信「道」?
传基督的话。
先知以赛亚所传的正是神所启示关乎基督救恩的信息,
可惜以色列人并没有听从这可以使他们得救的信息。
这一节概括了14-16节中的思想,基督“的”话,它的意思可以是从他而来的话,就是基督派我们宣扬的信息(15节),或也可以指的是有关基督信息(9节),在保罗的心里这两个意思都有。
在这两个意思中,谈到的都是福音。

10;18「但我说,人没有听见么?诚然听见了----他们的声音传遍天下,他们的言语传到地。」
神不但曾藉祂的仆人传了福音,而且还普遍地传开了。
「他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。」这预言在今日已可按字面的意思应验。
普天下各处都要有传扬祂真道的声音;
但这话也未尝不可按灵意领会,泛指宇宙万物之奇妙,
即各种「声音」,传扬神奇妙的作为和旨意,凡是虚心受教的人,都必在心中领悟(罗1:19)。
这个反问暗示以色列对弥赛亚的拒绝可能是因为福音的信息没有传至犹太人(14节),
但保罗对诗篇19:4的引用清楚地表明了他们听到这福音。
就象每一个人都听到大自然的证明一样,所有的以色列人也同样都听到了有关神的儿子的特殊启示。作为一个民族,他们不能以不知作为借口。

(10:19--21)  犹太人的悖逆有先知预言为证
(10:19)「我再说,以色列人不知道么?先有摩西说:我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。」
这节圣经引自申卅二章廿一节。
当时摩西曾警告以色列人,他们以那些不是神的偶像惹神的怒气,神也必「用那不成子民的,惹动你们的愤恨......」。
所谓不成子民的就是指外邦人,因他们本不是神的子民,他们在神的律法上是「无知的民」。
犹太人虽拒绝救恩,神还是依照祂既定的旨意,让许多外邦人蒙恩,使那些本来不成子民的变成了神的子民;
而犹太人虽然本来按肉体是神的子民,反而因不信变成不是神的子民。
这样他们必因看见外邦人蒙恩而激起「愤恨」,被触怒了。
这些在使徒时代都已应验了,尤其是保罗,经常因犹太人的忌恨而惹来许多逼迫。

(10:20)「又有以赛亚放胆说:没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。」
本处引自赛六十五章一节。
「没有寻找我的」与「没有访问我的」都是指外邦人,他们都要蒙恩。
保罗再引证以赛亚的话,无非证明:不论摩西或先知,都早已预言外邦人会听到福音,犹太人却要因悖逆不信而被摈弃于救恩门外。

(10:21)「至于以色列人,祂说:我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」
引自赛六十五章二节。
神既使那不成子民的成为子民,没有寻找祂的叫他们遇见;
然则,神对待祂的选民以色列人如何呢?神恩待外邦人,何以不恩待以色列人呢?
本节说明不是神不要恩待,乃是以色列人自己硬心悖逆,不肯接受神的救恩。
所以,这里说到神对祂的百姓的态度「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓」,神仍然等候向祂的百姓施恩,等待他们来归向祂,但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。
他们未蒙恩不是神丢弃他们,是他们丢弃了神所打发来的救主(太廿七23;徒七51--53)。
甚至当神伸出手招呼犹太人与他相近的时候,他们都拒绝来到神的面前。神现在暂时将他们弃置一旁的原因是因他们顽固的背逆。
摩西与先知们都警告过以色列不要有这种态度,但甚至在神将弥赛亚赐给选民的时候,他们也还是处在这种背逆中。
第十章探讨了以色列目前对基督的拒绝,这拒绝的结果神对他们的弃绝。但这彼此的拒绝在将来会改变,就象下一章所解释的一样。
到这里可以看出犹太人的不信的恶心。
我们要引以为戒的是什么?

节日快乐!

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