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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第二十五讲  

2008-05-07 17:08:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6:6--11

这一小段的论题,与上文一至五节其实是相同的,
不过上文使徒保罗是以受浸仪式所表明之意义作为例解,来说明与主同死同复活之真理,
本段却作正面的讲解,
所以有些话是类似的,可说是一种不同方式之重复。
六章六至七节的话和二至三节的话,在意义上是相似的,
都是论到我们既在罪上死了,脱离了罪,就不可犯罪。
六章八节与四节的意思也相似,都是论到与主同复活的经历。
六章十一节与六章五节的意思也是一样的相似。
这两小段是同一信息,只是讲解的方式不同,而在意义上却互相补充。

6:6  「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;」
『旧人』是指我们从亚当所承受的天性,因受私欲的迷惑以致败坏(弗四22)。
也指那个以「我」为中心的旧生命(或称肉体、我----加二20,五24),
就是亚当里的一切旧造。它常接受「罪」的要求,使身体去犯罪。
当基督被钉在十字架上时,我们也和祂同钉(加二20;五24;六14),
这在历史上是一件已经成就的事实,但需要我们心中的眼睛被开启(弗一18),才能看见这个荣耀的事实(参林后四4)。这个灵里的看见,就是『知道』的意思。
我们若没有这个看见与知道,就会想去改善我们的旧人,结果徒使旧人被引动,以致活出其败坏的行为来(弗四22;西三9)。

『罪身』是指旧人所凭以生活行动的身体,旧人既已败坏,
人类从亚当犯罪之后,就有犯罪的律在我们身体中。
本书第七章「肢体的律」其实就是这里所说的「罪」。
当我们还活着的时候,这肢体中犯罪的律,就在肉身的生命中,叫我们犯罪。
犯罪身体的行为必然满了罪污,故称为『罪身』;
『灭绝』原文字意是『使之作废失效』。
我们的旧人既已钉死在十字架上,那个在人里面作王的罪(罗五12,21),就无法再奴役我们的旧人,去活出罪的行为来;
罪没有旧人的合作、供其驱使,当然罪身就失去效用,瘫痪在那里,无能为力了。

但即使旧人已经死了,旧的本性还继续活着,
罪再也不能辖制我,但我还是有一个罪恶的人类本性。
基督徒并不一个在内心里有两种本性相争的人,而是一个内里有罪恶的本性[肉体]与内驻的圣灵相争的人。
我们的“罪身”并不是有罪的身体,既然身体本身不是有罪的(参可7: 21),
这种表示方法也许是要说身体是作为罪表达出来的工具(12-13节),
我们通过我们的身体表现出我们的罪性,我们与基督同钉十字架的结果就是身体再也不作罪的工具,我们再也不作罪的奴仆。

6:7  「因为已死的人是脱离了罪。」
我们脱离罪的权势是借着死,罪不能再在已死的人身上掌权。
这意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲、刑罚和它的权势了。
任何人、任何事不能向死人提出任何要求。
第六、七两节圣经给我们看见三样事物:
一,罪是一个活的权势,好比主人;
二,旧人是罪的奴仆,平素受罪的指挥支配,但一死就脱离了;
三,罪身是旧人的行动工具,旧人一死,罪身虽然还存在,却已失业而无所事事了。
关键是必须有”灵里的看见”,『知道』旧人已与基督同死的事实。

我们与基督同死的结果,我们再也不必对我们罪恶的本性屈从,
我们可能选择这样做,但我们不必这样做,我们不应该这样做。
这里意思并不是说,当一个成为基督徒之后,罪的习惯的力量或影响再也不会搔扰他了,
它的意思是基督徒再也不在罪的奴役之下。
此处 人的经历会使我们有一个问题,因为未得救的人可能会以为他不在罪的辖制之下,而实际上他是在罪的辖制之下,或者基督徒以为他在罪的辖制之下,而实际情况却非如此。
而事实却是在这里,曾经捆绑我们的锁链已经被打破,我们现在是自由的。
但有点使人误解,它有一个在法律上与罪有关系这样的意思,
保罗在这一部分所谈的是在每日生活中我们与罪的关系(成圣,而不是称义)。

虽然在我们身体上,还有肢体的律,但是那主宰身体的「我」既已死了,
「罪」就无法向那不能犯罪的新生命(新我)要求什么。
但我们必须继续地站在已死的地位上,天天借着信心与基督同死,旧我才不能作主,「罪」在我们身上才没有权势。
我们几时不站在死的地位上,还看旧我是活的,「罪」就立即恢复它在我们身上的势力,
基督的新生命就在我们里面受压制了。

6:8】「我们若是与基督同死,就信必与祂同活。」
这里的『相信』也和前面的『知道』一样,同指灵里的看见(参林后五7);
不过,『知道』比较偏重于看见既成的事实,而『相信』比较偏重于看见此后所要成就的事实(参来十一1),故『相信』有『信靠』的含意。
不死就不生(林前十五36),先有死后才有生;
我们是先看见并经历了与基督同死,然后才看见并经历了与基督同活(林后四10~11。)
同死是消极的,同活是积极的;同死是为着带进同活,若没有同活,同死就没有多大的意义。
“若是”应翻译成“既然”(在希腊语中是最高级的条件)。
我们已经与基督同死,保罗从刚才所谈的我们与基督的联合对罪的问题的影响(6-7),
现在转向对罪的结果──死的问题的影响。
根据它的将来时态,我们看到这里所指的是身体的复活。

6:9】「因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。」
『因为』表示我们所以会有前节的『相信』,乃因为有本节的『知道』,就是在灵里看见了基督曾经死过,现在又活了,直活到永永远远(启一18),
因此确信死既不再作祂的主,也信死不能作我们的主。
凡在基督里的人,已经从死的权下得着了释放(来二14~15)。
我们的旧人有两个主人,一个是罪,一个是死(罗五14,17,21)。
与基督同死的经历,叫我们脱离罪;与基督同活的经历,叫我们脱离死。

死不能控制住代表我们的基督,它也不能控制住信徒,而且他和我们都不会第二次的死,
同死只不过是消极地不作罪奴,不受旧我的主宰;
同活却是积极地接受基督在生命中作王,作义的奴仆。
我们若与基督同死,就必信与祂同活;
因为「基督既从死里复活就不再死」,(只死一次),也不再留在死里面, 祂已复活!
证明死对祂不再有权力,也就是说祂为罪所受的刑罚已经罚够了,不能再留祂在死里面了。
若基督为我们死了却没有复活,那么我们的旧人和祂同钉死就毫无意义,因为我们不能有份于神的生命,也就没有「新人」可以取代「旧人」作我们的主宰。
这样我们既在祂的死里同死了,也就必在祂的活里有份于祂的生命。

6:10  「祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。」
本节告诉我们基督的死和活的特点:
第一,『祂死是向罪死了』,意即祂的死是为着解决罪的问题,罪对已死的人不能再掌权了;第二,祂死『只有一次』,表明祂的死具有一次永远的功效(来十12,14),
罪被对付掉,乃是一个永远不改变的事实;
第三,『祂活是向神活着』,意即神是祂活着的意义和目的(参罗十四7~8);
第四,『活着』原文有永活的意思,从此,祂是永永远远活着。

基督将不会再死,因为当他为罪死的时候,他是向罪死了。
也就是说,当他死的时候,他与罪的关系的改变了,这关系永远都不会再是一样的了,
罪现在对他没有权柄。
在基督为我们付了我们的罪债之后,他可以自由地永远恢复与神之间亲近的关系。
这意思是:祂只一次向罪死,就终结了罪的权势;向神却永远活着,永不再有什么因素使祂与神有任何阻隔了,祂要永远与神合一地活着。

6:11】「这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。」
原文直译:「这样,你们向罪也当算自己是死的;向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。」
这里的『看』字,在原文是『算』,亦即『记入账上』的意思(参罗四3注释);
我们既已知道并相信与主同死、同活的事实,就要把它记入我们人生的账上,确实核对无讹。许多时候,我们对客观事实的看见是一回事,而对这事实的主观经历又是另一回事,
所以需要运用信心来演算神所成功的事实,直到将它实化在我们人生的经历中。
而这个信心的演算,就是向罪算自己是死的,向神算自己是活的;
罪向着我们已无可奈何,从今以后,自有我们的主人在――就是那位『活人的神』(太20:32)。

信徒只有『在基督耶稣里』才是活的;离了祂,我们就不能作甚么(约十五5),因为是死的。
既然我们与基督联合,我们应该“算”自己再也不在罪的控制性的影响之下的人,而可以永远享受与神之间的新关系。
保罗先前强调了知道某些事实的重要性(3、9节),在这里他又说要相信这些事实的真实性,我们必须不仅仅理解也必须相信这些事实。
如此,我们也应该把我们与罪与死之间的关系的改变算作是真实的。
只有当我们这样做时候,我们才会现实地面对试探、罪与死亡。
如果我们不相信罪已经真的对我们没有辖制力,我们就会易于屈服于试探,犯罪并惧怕死亡。但如果我们相信罪没有那种能力,我们就会倾向于抵挡试探,远离罪,且不惧怕死亡。

“看”是现在时,表明我们需要对我们与罪的关系这个问题保持一个现实的态度(即要“继续地看”)。
既然基督是这样地只一次死,又向神永远活着,我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。
所以,我们就当在实际生活上,向罪看自己是已经死了的,不必再听从它的要求,也无权作主答应它的要求;
向神却当看自己是活的,是已经在基督里新生了的,是已经有了新主人的,是应当且能够顺从新生命而活的。
谢谢大家!

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