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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第28讲  

2008-05-30 10:05:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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7:1-6

经文
7:1 弟兄们,我现在对明白律法的人说:你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?
7:2 就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。
7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。
7:5 因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”),不按着仪文的旧样。

律法与信徒的关系或律法的权柄7: 1-6
保罗需要解释信徒与律法的关系,因为人倾向把律法看成是长进的手段。
使徒先前已表明了,律法在称义上没有价值(3: 20),
在这里他谈到它与成圣的关系。如果信徒不在律法之下(6: 14),
那么我们与它的关系是什么呢?

7:1 弟兄们,我现在对明白律法的人说:你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?
律法对于一个已经死了的人是不再追究的,无论他活着的时候犯了多少罪,死了,他的案件就了结了。
神的律法对信徒的关系也是如此,虽然律法有很高的标准和要求,
但信徒既然在基督里「死了」,律法就不能向他有任何要求。
“明白律法的人”(在希腊原文中“律法”前并没有定冠词 “the ” )
保罗的罗马的读者,他们住在帝国的首都,在那里,众多的法律被讨论、制定并实施,
所以在罗马的这些信徒对法律与法律上的事是十分熟悉的。
要不然,他们也许就不会对保罗关于律法管人是在人活着的时候这观点进行争论,

根据使徒先前对信徒与基督同死的问题的探讨,我们可以预测他在他论证中的方向(即既然我们已经与基督同死,律法对我们再没有权柄了)。
本章所讲的「律法」却是针对信徒讲的,
我们不但不能靠律法称义,而且不能靠律法得神喜悦。这是第7章的主要信息。
许多信徒以为没有信主之前,我们不能靠律法称义,但信主之后,我们就得靠律法讨神喜悦;保罗在这里证明,我们怎样不能靠律法称义,也同样不能靠律法讨神喜悦。

7:2 就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。
这两节经文只是形象地说明书了在第一节中的真理,保罗所提到的例子在犹太人的生活中尤其是真实的,他们的律法不允许妇女她的丈夫离婚。
在这个形象的说明中,妻子代表着信徒;丈夫代表着律法。
在这比喻中的「女人」指信徒,「丈夫」指律法。
我们彷佛是一个女人,嫁给一个有许多要求又很苛刻的丈夫,
我们无法使他满意,却不能归别人,因我们是受丈夫的律法约束(意即按律法仍受着向丈夫有应尽之义务和责任的约束)。

「别人」在此指基督(参7:4),祂是很宽厚仁慈的,
但是当我们的丈夫──律法──还活着时,我们断不能归给「别人」,
要是我们想归给别人(基督),有什么办法呢?
只有两个办法,一是「丈夫」死,二是「女人」死。
但律法这丈夫是不会死的,我们要脱离律法归给基督,就只有一个办法,
这办法就是「女人」(我们)死。我们在基督里死了,律法对我们不能再有任何要求了。
我们不在律法下,而在恩典下,不必对律法尽义务,专归于基督,就没有任何不合理之处了。
 本段中的「丈夫」、「女人」、「别人」是谁?


本小段中的「丈夫」不是指旧人,而是指律法,
由于上文曾提到我们的旧人与基督同钉死,所以我们很容易把丈夫意会作「旧人」,
但在此使徒是以基督与律法相比,不是以旧人与基督相比,若注意4节与6节的话便更清楚。
「……你们……死了」,4节不是说「丈夫」死,是「你们」死。
后面的经文「但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法」(罗7:6)。
注意我们脱离了谁?脱离了「律法」,我们的丈夫。
我们怎样脱离?不是丈夫(律法)死了,而是「我们」死了。
我们的旧人与基督同钉死──「借着基督的身体死了」,就脱离了律法这丈夫而归于基督。

7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。7:5 因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。
 “这样”把这个形象的说明引用在他读者的身上,
从律法死了这个角度来讲,信徒并没有向律法而死,
但从与基督同死了这个角度来讲,那处曾经存在于那个与律法之间的关系再也不存在了。
基督的身体指的是作为我们的代表的死在十字架上的那个身体,
就是在5: 12-21和六章所提到的,而不是作为我们的代赎者的基督的身体,
象在3: 25中所提到的。既然我们与基督同死了,我们再也不被律法所束缚,这律法就是根据摩西的律法人必要遵守的。

每个信徒不仅仅与基督同死,也是与他同复活了(6: 14),
因此我们已归与基督了。
“叫你们归于别人”并不包含我们也许会这样的意思(6: 5),
我们与基督联合的结果就使我们结果子(参加5: 23-24)。
就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。

这是罗马书中第一次在伦理的意义上使用“肉体”这种提法,就象前面所提到的一样,
它指的是我们有罪的人的本性,因此在英文新国际版NIV中作了解释,
对它本身的描述并不表明这里所提到的人是否是得救的,
因为人是否是得救都可能行在肉体中。
这里上下文暗示,保罗心中所想到的是先前未信主的日子。
就象与基督的联合会结果子一样,生命也会产生肉体的私欲,
有罪的本性所产生的结果最终是死,律法通过禁止的情欲而激起恶欲。
「因律法而生的恶欲」,其实是指恶欲因律法而显明出来。
我们有时会听到,“禁果是最甜的”(参创3章)。但结果肯定是苦的。

问题:第5节「因律法而生的恶欲」这句话怎样解释?
4-5节两节有两种果子:
一是因归属「那从死里复活的」而结的果子,
一是「恶欲」在肢体中发动而结的果子。
两种果子,表明有两种不同的生命。
要注意的:1怎能结果子归神?要先归于「那从死里复活的」(基督);
2怎能归于基督?要先在律法上死了;
3怎能在律法上死了?不是我们自己死,也不是律法死,是借着道成肉身之主耶稣的身体之死,包括了我们在内,于是我们在律法上也死了。
全节最重要的一点是:归律法或归基督,只能归属其中之一,绝不能既归基督又在律法下,也不能既靠律法又归基督。就如一个女人不能有两个丈夫,她只能属于一个丈夫。

7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”),不按着仪文的旧样。
在这一节中有对1-5节的总结,
这里的心灵与仪文的对比所产生的问题是,保罗指的是圣灵还是律法的灵,这两个意思都是对的,并且保罗有可能指的是这两种意思,在希腊文中并没有定冠词“the ”。
一方面,耶稣与使徒所重提的摩西律法的灵意,而非字面的意义,
是我们有责任遵守的;在另一方面,我们用住在我们里面圣灵的能力来服事,
这内驻的圣灵在旧约中在大部分的信徒里面是没有的。
什么是按心灵新样的事奉?

“新样”(希腊语是kainoteti)强调的是新而不是最近的,我们的服事是最近的,
但保罗所强调是与基督联合之后我们与神之间的关系的优越性与活力。
也许这里保罗主要指的是圣灵,因为在第八章中保罗提到并发展了圣灵在信徒生命中的事工的话题。
我们现今是按心灵的新样来事奉主,不是按仪文的旧样了。
我们不是努力地想尽量做到律法字句所要求的那种事奉,乃是存着诚实的心,
顺从圣灵所要求我们各人应有的敬虔生活,是实际的、活的,
常存感恩和爱主的心的事奉,那就是心灵的新样的事奉。

保罗说了“现今就脱离了律法,”一系列彼此相关的法规,
包括约束以色列人生活的道德上、信仰上和民事上的规定(出30章-民10章)。
整个律法被总结为对生活的规定(参10: 4),
基督徒被给予了一个新的律法,保罗把它称为基督的律法(加6: 2),
它包含与摩西律法相同的一些内容,包括十诫中的九诫。
但它却一个新的律法,因此保罗可以说我们已脱离了(摩西)“律法”。
基督的律法包括新约中记载的基督在地上传道时留下的教导,
还有在他升天之后通过他的使徒与先知给我们的教导。

L保罗所注重解明的是,信徒如何不在律法下,及如何在恩典下生活;
所以本段可以说是六章十四节详细批注,说明律法与信徒的关系,但六章所讲解的是六章十四节的上半:「罪必不能作你们的主。」
本段所讲解的,是六章十四节的下半:「你们不在律法之下,乃在恩典之下。」
六章说明我们已经从罪里得释放,本段说明我们已经从律法下得释放。
从罪里得释放,是我们得救的经历,但这还不够讨神喜悦,
因我们可能仍在肉体的捆绑里,还得认识肉体的软弱,知道我们不但不在律法下,且在恩典下,才晓得如何不靠肉体而专一信靠神来讨祂喜悦。
谢谢!

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