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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第27讲  

2008-05-21 16:38:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6:15---23

经文
6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。
6:17 感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
6:19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。
6:21 你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死;
6:22 但现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死;惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

简介
信徒成为神的公义的仆人是因为他已经不再是罪的奴仆 6:15-23
问题:一个人在恩典之下可以犯罪吗? 6:15a
回答:不可以。否则他就会为不义所辖制 6:15b-23
归纳:信徒万万不可认为他在恩典之下就可以恣意犯罪 6:15b
解释:犯罪意味着他要成为罪的奴仆,而罪的工价乃是死 6:16-23
一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他是谁的奴仆 6:16-20
一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他的命运到底怎样 6:21-23

6: 15「这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!」
接续前面第十四节,说出有些人的疑虑:
我们既是在恩典之下,不在律法之下,意思是说一切全在乎神,不在乎人的努力,
并且我们也不再受律法的约束,那么,岂不就会演变出犯罪的结果么?
答案是『断然不至于如此』(注:在原文并无『可以』二字,
且『不可』的原文意思是『不会变成』)。
保罗的问题并不是对第一节的重复,在那里他问的是,我们能‘继续活在罪中’,或是‘继续犯罪’吗?
那里他所提到的是持续的犯罪,而这里他所讨论的是特定的罪行。
不管是罪恶的生活方式还是罪的行为对一个活在恩典之下的信徒来讲都是不宜的。

6: 16 「岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。」
我们若真如第十三节所说的,运用我们的意志作一抉择,而将自己献给谁,就作了谁的奴仆;既作了奴仆,便要顺从主人的命令。
而摆在我们面前的,只有两种选择:
或作罪的奴仆,顺从罪的命令行事,终结于死;
或作义的奴仆,顺从义的命令行事,结果必然『成义』。
信徒把自己献给神(13节)之后,他就有责任顺服他了,责任总是在献身之后,不管是献给罪还是献给神。献给罪的结果就是死(5: 12;8: 13),
献身于顺服神的结果就是义(是传递而来,不是算作的义,即成圣,而非称义;参5: 19)。

6: 17「感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」
『道理的模范』或作『教训的榜样』,包括因信称义的教训和榜样,以及本章前段所述成圣的根基和秘诀等。
信徒在从前虽然曾经作过罪的奴仆,但如今因从心里领受了恩典的教训,就必然已得着了新的地位。
这里在保罗心中的教导方式是基督的教导方式,是主在世传道时从主自己后来又通过他的门徒流传下来的(参加6: 2),
他的读者并没有被强迫作为律法来接受这教导,而且心甘情愿把它作为他们该遵守的律法接受下来,他们是从心中委身于它。
保罗并不是在强调基督的教导被交托于他的读者,象NIV版本的翻译有的意思那样,而强调的是他们将自己委身于它。

6: 18「你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。」
主真理的话已经叫我们得以自由,不再作罪的奴仆(约八32~36),而作义的奴仆了。
因而他们作义的奴仆是自愿的,似乎是因为人的本性,他总要作某种东西的奴仆。这里的“义”是追随基督的教导的结果,它就等于敬虔的生活。
保罗并没有说每个信徒都使用从罪的捆绑中得自由这种有利的条件使自己成为神的奴仆,他说他的读者已经这样做了,他因此而欢喜。但对基督徒来说,委身于神是自愿的,而非自动的(参13;12: 1)。
如果一个信徒不真正地把自己献给神,他就会继续地犯罪(16节)。

6: 19「我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。」
『肉体的软弱』是指因灵命尚属幼稚,以致不能领会深奥的道理(参林前二14;三1~2;来五12~14)。
为这缘故,保罗只好借用一般常人的推理,来说明必然成圣的理由:
我们从前怎样把肢体交给了『不洁不法』(『罪』的同义词),而作了它的奴仆,
其结果就是『不法』;
照样,我们如今既把肢体交给了义,而作了义的奴仆,也必会产生『成圣』的后果(注:原文并无『要』字;照本段前后文看,保罗似乎重在解释,而非重在劝勉)。

保罗将他的教导的内容用人的情况作比喻表达出来(将信徒的光景与一个自由人和奴仆的光景作了对比),
目的是要使他的教者明白他的论点,但明显地也是为了给他们留下一个深刻印象。
由于他们过去的光景,保罗觉得有必要形象而直接地表达他的观点。
他们先前是有意屈服于罪,现在他们需要有意地将自己象奴仆一样献给神(参13、16节),其结果就是他们持续的成圣的过程,请再注意持续的成圣的过程并不完全是被动或自动的,它需要一些人的行动。

6: 20  「因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。」
当我们从前作罪之奴仆的时候,为什么会产生『不法』的后果呢?
乃因那时『不被义约束』(原文意思是『对于义逍遥自在』)。
暗示我们既作了义的奴仆,就必受义的约束,故必导致『成圣』的结果。
作为再一次的鼓励,保罗提醒他的读者,当他们在过去选择作罪的奴仆的时候,他们并没有获得任何的义,
也就是,他们在行为上义没有加增一点。保罗所说的同样适用一他们信主之前与信主之后的经历。

 6: 21「你们现今所看为羞耻的事,当日有甚么果子呢?那些事的结局就是死。」
『羞耻的事』指罪的行为;得救之前并不以罪的行为为耻,但现今却引为羞耻。
『结局』原文字意是『成熟而结出果子』。
凡犯罪作恶的,在当时似乎看不出有甚么样的果子,但最终必要结出死的果子来。
他的读者从他们被奴役中并没有获得任何的益处,最初的果了是羞愧,最后的果子是死亡。

 6: 22「但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。」
但作神仆不同于作罪仆,我们一作神的奴仆,马上就会结出『成圣的果子』,
这果子不是别的,乃是有分于神那永远且圣洁的生命。
就是这个生命,使我们有成圣的经历。
那么现在对比来说,因与基督联合而有了自由,也因自愿地把自己献给神而成为他的奴仆,他们就可以品尝成圣(圣洁)这甘甜的果子和永生,永生是持续成圣的最初及最终的果子。

6: 23「因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」
『工价』原文是指一个军人该得的薪酬;
『恩赐』是指在薪资之外,额外白得的奖赏。
在罪的手下为佣兵,必然得着死为酬报;
但作神的奴仆和战士,必然得着在基督里的生命为恩赏。
总之,我们只要将自己献给神,就必定会得着成圣的果子。
保罗在这节经文中把他的思想作了一个总结,这里陈述的适合所有人(信与不信的)的原则将两种主人──罪与神与结果──死与永生作了对比。这意思就是说,当死亡与生命来到人身上的时候,它们也同样有一分别。死亡是人作工所得的工价,但永生是一个免费的礼物,给那些依靠另外一个人所做的工的人。

工价通常是为维持生活的,但这些却产生了死亡,工价通常是定期和周期性地支付而不是一次性大笔支付。
那么在罪人的生命期间,死亡也是定期和周期性地来到罪人的头上,
不只是在他的死的时候。所有的工价都是正当的。
 Theological Dictionary of the New Testament, s.v. 《新约神学词典》里
“人在与罪的关系中是有权利的,这些权利成了他的审判,当他无条件把他自己投向神的时候,救恩就临到他了” (“by H. W. Heiland, 5 [1967]: 592”)。

在第六章中,列出了三个增进成圣的步骤,
首先,我们必须“知道”有关有关我们与基督联合的事实,
就是罪对我们再也没有辖制不信者的能力(3-10);
第二,我们必须在我们个人的实际情形中看这事实是真的(11节);
第三,我们必须把自己献给神作义的工具(12-19)。
这三个步骤中的动词都含有主动采取行动的力量,每一个都代表信徒应做的事,
这些步骤在我们摆脱罪成圣的过程中是我们基本的责任。
15-23节用对比的方式教导真理,
屈服于罪的结果就是不结果子、羞愧和死亡;
而对义的顺服就产生持续的成圣和丰盛的永远的生命。
谢谢!

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