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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第26讲  

2008-05-21 16:37:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6:12--14

经文
6:12 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝。
6:14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

在前面保罗阐述了信徒与基督同死,同埋葬,同复活的真实性及含义(1-11节),
并因此劝勉他的读者要看自己向罪是死的,向神是活着的(12节),
在此之后使徒继续劝勉他们坚定地把自己献给神(12-23)。
这几节是根据上文的讨论作出的结论,
这结论就是我们应当把自己献给神,
才能真正过着与主同死同活的生活。

6:12「所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。」
 “所以”是在已所说的基础上作一个结论,
既然你们不在罪的辖制之下,那么就再也不要让罪在你们的身子上作王,
它再也不是你的主人,所以不要再笨遵行它的命令,当试探来临时,你不必向它屈服。
信徒的身子里虽仍潜伏着罪,但我们可以运用意志来抵挡罪(来十二4),
『不要容罪』随心所欲地在我们身上作王。

『必死的身子』就是六节所说的『罪身』,
这身子有几个特点:
一,是必死的,也就是必朽坏的(林前十五53);
二,所以会死,是因曾受罪的辖制(罗五21);
三,我们得救以后,罪仍潜伏在身子里,仍有让罪在身上作王的可能;
四,罪一但作王,就会引动身子上的许多邪情私欲(『私欲』原文是复数);
五,这私欲就迷惑旧人的(弗四22),使旧人顺从它们,而作出败坏的行为来(西三9)。

要把自己献给神之先,应当在消极方面不容罪在我们身子上作王,不要让罪在我们身上掌权,不要受罪的控制支配。
既然我们的旧人已经与基督同钉死,
既然基督已经复活,
既然我们有份于基督的新生命,
我们的身子已由新人作王,所以不当容罪在我们必死的身上作王。
罪在我们身上已无合法的权利要求我们作什么。

「不要容」表示我们可以自己来决定要不要,
虽然按基督所成功的事实来说,已经把我们的旧人与祂同钉十字架,
按法理上说它是已经死了的,但我们仍有选择的自由,
我们可以借着信,承认基督所作成的事,算自己是死的,让基督掌权;
也可以不信而不算自己已经与主同钉,而自己活着,
又容「罪」在我们身上作王,顺从私欲。

「身上」即下句的「身子」,指身体。
如果我们不看旧人已经死了,不承认基督死时已经把旧人同钉死,
那么「罪」就仍然可以利用我们自认旧人未死而运用它的权势,使我们顺从身子的私欲,
即顺从身体上各种超越常轨的要求(私欲原文是多数式的)。
而新生命在我们身上那种要顺从圣灵的要求,便被压制得无能为力了。

6:13「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。」
『肢体』指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前十二14~21);
『器具』原文特别指『武器』。
这里告诉我们完全可以运用意志来反抗罪,
拒绝将我们身上的肢体交给罪,作牠不义的武器,建立牠的权势。
而我们对罪的态度是『不要容』也『不要将』,
但对神的态度却是『倒要』且『并将』;
这两者都指意志的运用,不过前者对罪是消极、被动的拒绝,后者对神是积极、主动的给予。

『献给』意味着甘心乐意的摆上,这需要有灵里的看见与认识,
所以说『倒要像死里复活的人』,因为惟有真正认识死而复活的人,才有活着不再属自己、而是属神的觉悟(罗十四7~9;林前六19~20;林后五14~15),然后才能向神有所献上。
而献的时候,是先献上『自己』,然后再献上『肢体』;
先将自己分别为圣归于神,承认自己完全是祂的,再将肢体作个别且彻底的点交,
让神使用我们的肢体作义的武器。
从今以后,『要像从死里复活的人』,
就是要脱去旧人,穿上新人(弗四22~24;西三9~10),在复活新造的里面,活着事奉神。

以前不得不犯罪,罪作了我们的主。
但如今既蒙救赎,向罪已经死了,已经脱离了罪的辖制
脱离了不得不犯罪的情形,只要不把肢体「献给」罪作不义的器具,罪就必定不能作我们的主了。
所以使徒在此的劝勉是一种很自然的情理。
既然与主同死,当然不把肢体献给罪;既然与主同活,当然要将肢体献给义作奴仆了。

但是要注意,使徒要我们怎样将肢体献给神作义的器具----「要像从死里复活的人,将自己献给神」。
不是将旧造的献给神,那是不合宜作神的器具的。
乃要将新造的----从死里复活的----献给神作器具。
神所能用作义的器具的,是在基督里新生的生命。
「要像从死里复活的人」----另一个意思是要像一个已经死了的人,
站在新生的地位上来事奉神。对于一个已经死了的人,我们绝不再对他有什么希望和要求。我们也当存同样的态度,不再希望那个旧我能为主作什么,乃要善于培养新的生命长大,可以作为义的工具。

具体地讲,信徒身子上的肢体不应该用作犯罪的工具,
而应该把自己“献”给神,使他身子的肢体作神所使用的工具(参12: 1)。
信徒是有选择的权利的,我们可以把我们的身体给罪使用或者是献给神。
不信的人对此只有一个有限的选择,因为他是罪的奴仆。
动词“献”在希腊语中是过去时态,经常用来描述一个决定性的动作。
我们应该有意识地有意地把我们的身体献给神行他的旨意。       
如果信徒在后来以同样的方式用他的身体去犯罪,那么这种对神的奉献也许需要重复。
但理想上,这应是对神一次永远的奉献,一个对上帝对他生命的掌管最终的顺服(参12: 1)。

6:14「罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」
当我们履行了前述『知道、相信、计算、不要、倒要』等五个步骤,
就能有确实的把握,坚信『罪必不能作我们的主』,
因为我们不再是『在律法之下』的人,不必再靠我们自己的力量来胜过罪,
我们今天是『在恩典之下』的人,一切都由神负责,
凡事都是神自己在运行并成就祂的美意(腓二13)。
十二节里所称「不要容罪在我们必死的身上作王」与本节「罪必不能作你们的主」意义相同,但换一种讲法。
十二节的是劝告,本节则是断言。
如果信徒拣选神,不容罪作王的话,使徒保罗就断定:「罪必不能作你们的主。」

「因为你们不在律法之下,乃在恩典之下。」
为什么不在律法之下,在恩典之下,罪就必定不能作我们的主?
因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪,结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。
这就如比武的双方,实力悬殊。若他们还没有比过武,实力如何悬殊,还不明显,一经比武之后,败的一方便弱态毕露,无可掩饰了。
但在恩典之下,不是靠自己行善胜罪,乃是靠主的拯救胜过罪。
所以罪必不能作我们的主,因为主已经胜过罪恶和死亡了!
既然如此,我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。

使徒用一句鼓励的话结束这部分的讨论。罪将再也不会掌管信心。其根本的原因
就是信徒不在律法之下活着,而是活在恩典之下,罪再也不能使用律法来阻止信徒的长进(参3: 23),信徒已被恩典而非律法赎了出来,他现在活在那恩典的权柄之下。保罗在第七章探讨了这种情形对信徒产生的压力。
通常恩典指的是神作工的原则,但它也用来描述信徒生活的范围,就象在这里一样(参5: 2)。
然而就象保罗在后面15-23节中所澄清的那样,在恩典这个范围中并不是没有责任(参太11: 28-30;提2: 11-12)。
谢谢大家!

 

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