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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第13 讲  

2008-01-30 19:13:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2:17--29

17「你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口;」
18「既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非(或译:也喜爱那美好的事);」
这两节经文可见犹太人在他们与神的关系方面,引以为夸口的有六:
      1. 他们被称为犹太人,他们是神从万民中分别出来的选民。
      2. 他们是倚靠律法的,就是倚靠律法而夸口的意思,他们有神所赐的律法,是外邦人所没有的(诗147:19-20)。
      3. 且指着神夸口 犹太人认识独一的真神,而外邦人只敬拜各样偶像,

4. 从律法中受了教训, 他们不但有律法,并且受过律法的教导,知道如何根据律法事奉神。
      5. 晓得神的旨意. 但不是说每一个犹太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要万人敬拜祂为独一的真神,犹太人知道,而外邦人却不知道,这就是犹太人「晓得神的旨意」的意思,这也成了犹太人的夸口。
      6. 也能分别是非,  就是能分别什么是神所认为是的,什么是神所认为非的。原文的意思是偏重积极方面的,就是知道如何选择美好的事。

19「又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,」
20「是蠢笨人的师传,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。」
保罗并非否定犹太人,乃是要提醒他们,单单有这些可夸之处,并不能在神前逃避审判。
他们倒可能因这些夸口而骄傲,使他们在属灵方面变成瞎眼
犹太人在人面前也有五项夸口:
 1. 深信自己是给瞎子领路的,瞎子,指外邦人。他们被世界的神弄瞎了心眼(林后4:4),不认识真神。犹太人既认识真神,所以深信自己是给瞎子领路的。
 2. 是黑暗中的光,外邦人被称为黑暗中的人(太4:15-16),因为他们没有神真理的教训和启示。神的话就是我们脚前的灯,路上的光,而犹太人有神的话,所以他们自信是黑暗中的光。
3. 是蠢笨人的师傅,蠢笨原文有愚妄之意。
外邦人被称为「蠢笨人」,是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神,对属灵的事不能领会,甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。

 4. 小孩子的先生
      「小孩子」指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的;但在神的眼光看来,只不过是世上的小学(西2:8)而已!
因一切今世学问,无非是人的发明,人的学说,限于自然界范围之内。
但圣经的话是神的启示,是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅,因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚,所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。
      5. 在律法上有知识和真理的模范
      律法所教导的各种事物,都是真理的「规模」,其中的原理是要教导人认识神的。
虽然旧约律法并不就是「真体」,但却是模型。犹太人既有律法,
所以在律法的知识上已有真理的「模范」。

21「你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?」
保罗在此所题的罪例,基督徒不只会犯字面上实际的罪
(例如有些传道人,挪用资金和犯淫乱等不合体统的问题),叫神的名被不信的外邦人羞辱;
基督徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路(提前六6)。包括在奉献的事上亏欠上帝.
网易博友131: 路23:39-43
强盗的功能是杀人、放火与偷窃。我们也与之一样。
强盗杀人,我们恨人(恨人就是杀人);强盗放火,我们的口舌犹如火焰一般伤人;
强盗偷窃,我们不甘心情愿地奉献神给我们的钱财、恩典和能力,
认为稍微奉献一下就行了,这等于是偷窃。

22「你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?」
犹太人不拜偶像,却会偷庙里的东西;
当时庙里富足,犹太人常把偶像视为金银而偷去(徒19:37)。
在圣经中,视这种金银为污秽、可憎(申七25~26)。
他们已经陷入污秽、可憎,又叫神因之受亵渎(24节)。
基督徒也常贪爱现今的世界(提后四10),犯了属灵的淫乱;
又常高举人,过于圣经所记(林前四6),制造属灵的偶像。
很多时候, 犹太人的罪是明知故犯的(2:21-24)

23「你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神么?」
24「神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。」
保罗在此用了一连串的问题质问犹太人,使他们知道他们的罪实比外邦人更重。因外邦人是无知的,犹太人却是明知故犯。他们能教导人不可偷窃,又受过律法的教导不可奸淫……,但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比较没有律法的外邦人就更加罪无可逭了。并且他们既称为神的选民,却又犯罪,使神的名因他们在外邦中受亵渎,怎能逃罪呢?
总之,犹太人不论在言论、行动上,都定了自己的罪,他们并不比外邦人好多少。

割礼2:25-29
犹太人一向看重割礼,把割礼当作他们的夸口。保罗在这里对割礼作了更深入的解释,是犹太人向来所不明了的。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子孙,有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福;所以有些犹太人信了耶稣之后,还是以割礼为夸口。保罗却说明了割礼并不能使他们得救;因为真割礼不是属仪文的,而是属心灵的.

25「你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。」
使徒保罗把割礼与律法合并来讲论,割礼是律法的一部份,
但只守割礼,而违背其它律法,还是违背律法。
雅2:10说:「因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。」
所以「你的割礼就算不得割礼,」
犹太人把割礼从律法中分别出来,作为他们特别可夸之处。
『割礼』是神与以色列人立约的记号(参利十二3),
也是在约中蒙福的凭据(参创十七10~11)。
犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。
犹太人引以自夸的有三点:(1)有神(17节);(2)有律法(18节);(3)受割礼(25节)。
然而他们却顶撞了神,又违犯了神的律法,所以仅仅在外面有了受割礼的仪式,也是徒然。

26「所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?」
保罗在这里并不是承认外邦人能遵守神的律法(见下文第3章),而是与上节比较来说,若只有外表而没有实际,还不如有实际而不求外表。所以,外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义,那么虽然肉身未受割礼,岂不等于受割礼了么?

27「而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?」
本节更进一步证明,有割礼没有什么可夸,反倒可能要受更重的责罚。注意「若能全守律法」并非表示外邦人自己能守全律法,因只有基督一人守了全律法,这话乃是暗指若外邦人因承受了基督的义,在基督里被看作守了全律法,岂不是要审判那些只受了割礼,却不能遵守全律法,又凭律法夸口的犹太人么?
保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句,而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说,你若有里面的实际,那些外面的仪文字句才于你有益;你若没有里面的实际,则仪文字句就算不得甚么,是虚空的。反过来说,那些不识仪文字句的人,若有了属灵的实际,他们不但算是完全了仪文字句,且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。

28「因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。」
世人以外貌判断人(约八15)、凭外貌夸赞人(林后五12),但神是察看人的内心(帖前二4)的。在神面前,光有属灵的外表,仍算不得数,必须也有里面属灵的实际,才能得祂的称赞。可惜今天仍有许多基督徒,注重外面的名义和作法,却忽略了里面的实际。比方教会的『地方』立场,是为着信徒的合一,但若鄙视甚或排斥主所接纳的信徒,便是虚有其表的地方教会了。

29「惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。」
廿八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比:
外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的,是外面的仪文;
但神所注意的,是里面的灵。
在神看来,外面作的,不是;里面作的,才是。
神看内心,不看外表。惟有从里面作,在里面有属灵的实际,才能通得过神的审判。
只有因着信把肉体的邪情私欲与基督同钉十字架的,才是受了真割礼。
千万不要因为自己已经受了洗入了教,按外表作了基督徒便满足,
必须要有真实的信心和经历才是真的重生得救的基督徒。

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