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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

罗马书查经第12讲  

2008-01-23 20:06:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文
12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。
13原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法,
15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。
16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。
有律法与没有律法的审判
罗2:12「凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。」
世上有两种显然不同的人,就是有律法的犹太人,与没有律法的外邦人。
所谓「律法」特指旧约的各种律例典章和训示。
正如诗人所说:「祂将祂的道指示雅各,将祂的律例典章指示以色列,别国祂都没有这样待过。至于祂的典章,祂们向来没有知道,你们要赞美耶稣华」(诗一四七19--20)。
这样,外邦人既没有律法,他们犯了罪,就不按律法灭亡。
这不是说他们不会灭亡,而是不按旧约之规条而灭亡,乃照另外的原则受审判,

也就是下文十三至十五节所说的原则。
神设立律法的目的是为着审判;律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19)。
神审判人是按人的蒙光照的多少,对犹太人按律法,对外邦人按良心;神多给谁就向谁多取,多托谁就向谁多要。

罗2:13「(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。)」
「乃是行律法的称义,」『称义』指在审判的日子蒙神宣告无罪。
  神颁律法给祂的选民,不是只要他们倾听、念诵律法(申六4~9)而已,乃是要他们遵行,才能称义(申六24~25)。

罗2:14「没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。」
      「若顺着本性行律法上的事,」『本性』指人良善的性情;
人是照着神的形像造的(创一26~27),
因此在人受造的时候,本性原是正直的(罗七29);
后来人虽然堕落了,但这个良善的本性仍在人的里面,
要求人作好(就是『行律法上的事』)。
「自己就是自己的律法,」没有律法的外邦人,
有律法的功用刻在他们的心里(15节),所以说自己就是自己的律法。

 罗2:15「这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。」」
 「他们是非之心同作见证,」『是非之心』就是人的良心。
『见证』就是告发。
人若顺着本性作好,良心就有平安的感觉;否则,良心就定罪、不安。
「并且他们的思念互相较量,」『思念』指人的心思。
「或以为是,或以为非,」人的心思也具有审断是非的能力;
人只要用心思考,也能判定自己所行的事是好是坏。
人的本性(14节)、良心和心思这三样加起来,使人里面显出律法的功用,
神将来审判没有律法的外邦人时,就是根据这个功用要他们向神有所交代。

犹太人受审判是根据神给他们的律法(12),
外邦人受审判是根据『是非之心』,也就是良心(15)。
因此我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判,
因为良心要指出我们的罪恶。
但是感谢主,祂的宝血已经洗净我们的良心(来九14小字),
叫我们能无愧的活在神面前。

这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。
神给他们每一个人有是非之心。
他们和犹太人有一项共同点,
就是:不在乎是否知道,乃在乎是否照所知的遵行。
对犹太人,神的话是说:「不是听律法的为义,乃是行律法的称义。」
若只听律法而不行律法,与未曾听见律法一样不能称义。
照样,对外邦人,神虽然没有赐律法给他们;

但他们有是非之心,就是没有明文的律法。
他们不是有是非之心而「知道」什么是「非」什么是「是」就可称义,
乃是看他们有否按公平而正确之良心所判定的去遵行,才不至灭亡。
所以不论有律法的犹太人,与没有律法的外邦人,都是一样的,
如果灭亡,都是因为未遵行所知道的----或因神赐律法而知神所喜悦的;
或因是非之心而知神所恶的----
却不是因为「有律法」与「没有律法」的缘故而灭亡。

保罗在此给我们看见律法与是非之心有相同之处,
就是律法与良心,都一样地使人知罪,
并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损,
它的功用和律法的功用相似----要求人行善,
并定人的罪(本节所论之良心是指完全正常之良心来说的)。
在这里使徒保罗不是在讲论犹太人或外邦人如何称义得救,
乃是讲论他们将如何受审判而灭亡。
其实不论律法和良心,都不是叫人称义的,乃是叫人知罪并被定罪的。

使徒的目的,仍然是要证明犹太人与外邦人是一样的,
有律法的和没有律法的都同样的要灭亡。
犹太人虽然有律法,但若不行律法,
就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了;
外邦人既然没有律法,但他们有神所赐的良心,
他们既不听从良心的判断,以致损毁了良心的功用,
则对于其所犯的一切罪,仍不能逃避责任。

罗二16「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。」
「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,」
就是第五节『神震怒显祂公义审判的日子』。
神将来审判人时,是借着主耶稣基督来执行审判的(徒十七31)。
「照着我的福音所言,」基督审判人的根据,是看人接受不接受福音,
意即接受不接受基督自己。

各种不同的光强弱不同,照亮事物的程度也不同
人对事物了解的程度也不同。
人的良心如灯,主耶稣却如日之明,可以照出人的隐秘。
人审判的根据是律法的字句,对象是外面的行为;
神审判的根据是『耶稣基督』,对象是灵里的『隐秘事』。

信徒既已接受耶稣作救主,祂就住在信徒的里面(加二20);
这位内住的基督,成了我们里面活的律法(来八10;十16),
就是生命之灵的律(罗八2)。
信徒照这律而行,就是尊主为大;否则,将来神必追究。
本节给我们看见当审判的日子,有三方面的见证要定我们的罪:
首先: 耶稣基督:祂是神所设立审判天下的(徒十七31),
耶稣基督的审判,是足够使一切人无可反驳的审判;
因祂曾经道成肉身与我们一样,又曾凡事受过试探,却没有犯过罪(来四15)。

其次: 隐秘的事:
当审判的日子,我们所作的一切秘密的事,要见证我们的不是;
就像该隐杀亚伯,虽然没有人看见,但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。

最后: 神的话语:「照着我的福音所言」,
主耶稣曾说过类似的话(约十二48),神的道要审判人。
福音原来是叫人得恩赦的;
但人既拒绝了福音的恩赦,那么福音本身就成了我们的「见证人」,要定我们的罪。
若有一种疾病,没有药可治,那么,人死是因病而死;
但若已经发明了可治的药,而病人不肯用药,那么那人的死亡不是因病,而是因为拒绝服药。所以那些有效的药的存在,足以证明那人的死亡是自取的,是应当由他自己负责的。
照样「福音」对于拒绝的人,要在审判的日子变成他们被定罪的「祸音」,证明他们的罪。

十三至十五节,是解释十二节所说「凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡......」的理由,
所以本节实在连接十二节。
十二节既论到外邦人要受审判,就如犹太人要受审判一样;
虽然他们受番判之根据不同,但神是不偏待人的,必按各等人应受的报应报应各人;
本节就继续说明这审判发生在什么时候,就是「在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子」。
谢谢大家!

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