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刘斌牧师

如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。(林前13:13)

 
 
 

日志

 
 

 罗马书查经课程第十讲 2:1--5   

2007-12-19 16:51:18|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二章内容纲要
       世人都在神的定罪之下
       一、因世人的行为被神定罪:
        1.神必照真理审判世人(1~5节)
        2.神必按公义报应世人(6~11节)
       二、因世人违犯了律法:
        1.在律法以下的人必按律法受审判(12节)
        2.没有律法的人必按心里律法的功用受审判(13~16节)
       三、律法以下的犹太人被神定罪:
        1.犹太人空有律法的知识,自己倒犯律法(17~24节)
        2.犹太人空有外面肉身的割礼,心里却没有割礼的实际(25~29节)

经文
2:1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。
2:2 我们知道这样行的人, 神必照真理审判他。
2:3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗?
2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。

真理的审判(二1--5)  
这几节经文完全未曾提到犹太人;但根据上文便知道这几节中所用的“你”字,是指犹太民族说的(参2:17)。
犹太人只看见外邦人眼中的刺,却看不见自己眼中的梁木;
他们有律法的知识,又凭他们的知识论断外邦人。
这段经文也是警告一切论断人的,当然犹太人论断外邦人是不对的;
但所有人也都不应当论断人。这些教训,也是适合一切人的。

论断人的也必定自己的罪
 “你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿;你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。”(2:1)
 “论断”N.A.S.在此译作 judgment 或 judge,
“论断”这字在原文和十二、十六节的『审判』是同一个字
含判罪和定罪的意思,使徒提出不可论断的第一个理由是:
你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。
耶稣曾有教训的: 
太7:1-5 “你们不要论断人,免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?4 你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?5 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺”。

我们看见别人跌倒犯罪的时候,在当时我们或许没有犯别人所犯的那种罪;
但可能将来会犯别人所犯同样的罪。
这样,我们现在论断人的话,在日后便定了自己的罪了。
“无可推诿,”原文意思是“不可原谅”。
有不少人,现在所做的事,正是他们若干年前曾经苛刻地定罪的。
犹太人论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义;
但他们自己所行也和外邦人一样,我们在抗拒罪恶的诱惑方面是那么软弱无能,
使我们很可能犯我们所曾指责过的罪,所以论断人的必自己定自己的罪。

论断人的必要受真理的判断(2:2)
“我们知道这样行的人,神必照真理审判他。”(2:2)
论断人的必受神真理的审判。在此“真理”就是指神的话。
犹太人所遵守的是旧约律法。律法虽然只是一些条文规则,
但其中真理的原则与新约的教训是相合的;
所以,所谓“真理”,实在就是指神的全部话语;
正如主耶稣所说的:“弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道”(约12:48)。

这里的意思实际上是说:
一.论断人的事是不合真理的行事,所以必要受真理的审判。
二.我们凡事怎样论断人,我们的话并不能作实;
那个人是好是坏,神的真理才是判断的标准。
相反,就连论断人的人,自己也得要受真理的审判;
因他既然能看见别人的错,自己所行的却和别人一样,神必照真理审判这样的人。
一个人真实的情形如何,并不在于他所“说”(论断)的是甚么,乃在于他所“行”的是甚么。

论断人不能掩饰失败(2:3)
 “你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么?”(2:3)
本节虽然重复了第一节下半的话,但有另外的用意,
是要指明论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。
人常喜欢藉论断掩饰自己的失败,藉指责别人表示自己比别人好;
但除非你所行的确比别人好,
否则,神是绝不理会这种藉论断掩饰自己弱点的方法的。

论断人就是藐视神的恩慈(2:4)
“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”(2:4)
神赐给犹太人有格外多的恩慈:
赐他们律法,差遣先知教训他们,又向他们显出长久的宽容忍耐。
从犹太人的历史可知,虽然他们屡次离开神,不专心敬拜神,神还是恩待他们。
这决不是为着叫他们可以论断别人,乃是为着等候他们悔改归向神;
但犹太人竟然误会了神的恩慈,不但未真诚悔改,反而因此自高自大。

“宽容”的意思是两军暂时停战,等待敌人投降的意思。
“忍耐”原意是长出了一口气,意思是因对方不悔改而长叹,
忍了再忍,仍不施刑,以长叹消气而再忍耐。
专会定罪别人的人,并非完全不知道自己也同样犯错
,可能自认为地位特殊,蒙神特恩,因此神会以不同的态度对待自己;
这种的想法,就是藐视了神的恩慈。
“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”神施恩慈的目的是要给人悔改的机会(参彼后3:9);
犹太人却错解了神的宽容,以为祂是不愿审判。

“还是你藐视祂的恩慈......”
这句话另有一个意思,是指他们把神的恩慈限制在他们自己身上,
以为神的恩慈是那么狭窄有限,如果神已经用恩慈对待了他们,
便不够用以对待别人了!
难道神用恩慈对待他们,便不能用恩慈对待别人么?
难道神的恩慈可以领他们悔改,却不能领别人悔改么?
难道神能够改变你我,却不能改变你我所论断的人么?
你我还是藐视神的恩慈么?

论断人是硬心的一种表现(2:5)
“你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄愤怒,以致神震怒,显祂公义审判的日子来到。”(二5)
论断人就是任着刚硬不悔改的心,为自己积蓄愤怒,
因为论断人就是不省察自己,故意用指头指着别人,
把注意力转移到所论断的人身上,这种行为就是完全无心悔改的表理。
保罗在此警告如此硬心的人,难道要为自己积蓄愤怒,直到神公义审判的日子么?
犹太人误解了神的恩慈的用意,竟凭神的恩慈自夸放纵,以为神不追究罪恶,其实是「为自己积蓄愤怒」。

今日神待我们不也正是这样么?
祂给我们有机会学习真道,
甚至有些人从小就有机会参加主日学,背诵圣经.....
.这一切不是让我们可以自夸,论断别人,
更不是让我们可以硬着心藐视祂的恩慈,
不珍惜祂所给我们的机会。
使徒在这里发出忠诚的警告,这样硬心的结果,终必面对神“公义审判的日子”,
那时,必要为自己的罪行受报。

犹太人怎么会论断外邦人?
他们就像一个犯了罪的人,还没立刻受神惩罚,
便讥笑那些已经受了神报应的人,
又为自己还未受神报应而自鸣得意;
其实他们所以没立刻受报应,是因神的恩慈等待他们悔改罢了。

可见犹太人确有这种观念:他们以为他们的民族能以存留,正是因他们比外邦人好的缘故。保罗在此提醒他们,并不是因为他们好,是因为神的恩慈。
他们不当藐视神的恩慈,自高自大。
虽然保罗在本章的话是向犹太人说的(参17节),
但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人,
我们信了主之后,若是跌倒了,却硬着心一直不肯悔改,虽然不至于就此永远灭亡,但仍难免遭到神的审判(参罗十一20~22)。

神赐人判断的能力,
原意是要我们用来审判自己,
规正自己,
而不是要我们用来审判别人。
人的天性是喜欢论断别人的,因为在论断人时,就能定罪别人的错而显明自己的对。
但这件事是神所最恨恶的,并要遭到神真理的审判。
我们今天对别人的审判,会在将来成为对自己的定罪。
如果我们怕遭到神的审判,就要禁止自己审判(论断)别人。

谢谢!
祝大家圣诞快乐!!
                               

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